Sloterdijk y heidegger :

El libro de claro designio hermenéutico recientemente publicado por Carla Cordua, -Sloterdijk y Heidegger: La recepción filosófica (2008)-se concentra en las declaraciones de Peter Sloterdijk en torno a la obra temprana de Martin Heidegger para -desde esta acotada perspectiva- dar cuenta de la compleja recepción filosófica que la obra de Heidegger ha tenido entre los pensadores alemanes que le preceden. La profesora Cordua analiza el caso de Peter Sloterdijk, quien a la vez retoma y critica a su antecesor, Martin Heidegger. Aun cuando el término 'maestro' no sea el que más convenga para caracterizar a Heidegger en relación con Sloterdijk, claramente entre ambos autores hay preocupaciones y problemas filosóficos compartidos; de allí que se justifique relacionarlos en una línea de sucesión. Además, Sloterdijk ha declarado que Heidegger -sin lugar a dudas- se encuentra en la primera línea de la filosofía europea, "quizás el único en nuestro siglo que, mirando con cierta amplitud, podría aspirar a codearse con Platón, San Agustín, Tomás de Aquino, Spinoza, Kant, Hegel y Nietzsche" (Sloterdijk y Heinrichs 2004, p. 104). Sin embargo, Sloterdijk no repara en objetar a Heidegger el haberse dejado arrastrar por la marea de la política, comprometiéndose con el nacionalsocialismo -cuestión tratada exhaustivamente por una copiosa literatura previa-, criticándole además por sus preferencias localistas, provincianas y nacionalistas, todas las cuales le habrían impreso un talante anacrónico, no solo a su personalidad, sino fundamentalmente a sus doctrinas y a sus obras. Pese a todo, la relación de Heidegger y el nacionalsocialismo puede ser entendida como de hecho lo intenta Sloterdijk a través de un concepto heideggeriano -la "errancia"- sobre la que se profundizará luego. El punto aquí es que Sloterdijk califica a Heidegger de una suerte de "Empédocles político", el filósofo presocrático que según la tradición saltó al volcán Etna para probar su linaje divino. Para explicar es
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